圣经说，当耶稣在“申初”去世时，黑暗笼罩了大地，大地因他最后的呼吸而颤抖。
尽管《圣经》没有给出确切的日期，但许多历史学家长期以来一直认为它发生在公元 4 月 33 日星期五下午 3:00，而一本新书提供了令人信服的证据来支持这个引起广泛争议的日期。
里面 ‘耶稣去世的那一天伍德罗·迈克尔·克罗尔将《圣经》文本、历史记录和天文数据汇集在一起，并认为它们共同构成了一个连贯的叙述，指向了这个精确的日子和时间。
福音书提供了耶稣死亡的详细描述。这包括马可福音 15:34；这里说他是在“第九个小时”去世的，即下午 3:00。
古代犹太教的一天分为十二个小时，从日出时早上六点左右开始，到下午九点结束。
克罗尔确定耶稣死于星期五，因为所有四本福音书都描述耶稣受难发生在“准备日”，即犹太安息日的前一天，即星期六。
为了验证日期，他转向天空并使用天文计算表明，公元尼散月 33 年，逾越节满月照亮了耶路撒冷，随后当晚出现了可见的月偏食。
月亮的微红色一定是在受难几小时后出现的，反映了彼得在使徒行传 2 章 20 节中所说的“月亮变成了血”。
一本新书提供了有关耶稣死亡那一刻的令人信服的证据。在《耶稣死的那一天》中，伍德罗·迈克尔·克罗尔用不同的方法表明该事件发生在公元 33 年 4 月 3 日星期五 15:00。
历史记录也支持这一时间安排，例如公元 26 至 36 年间犹太地区的统治者本丢·彼拉多 (Pontius Pilate) 负责监督对耶稣的审判和处决。
31 年，彼拉多的盟友塞贾努斯倒台后的政治不稳定使彼拉多变得脆弱，这解释了他在审判期间的犹豫。
据圣经记载，彼拉多审问耶稣后多次表示，他找不到对耶稣的指控的正当理由。
克罗尔引用了 1961 年发现的彼拉多之石，它证实了彼拉多的角色，以及 1968 年发现的被钉在十字架上的人的脚后跟骨，其伤口符合福音书中描述的罗马处决做法。
约翰福音 19:31-33 提到，由于当天是预备日，犹太领袖要求将尸体移走，以免违反安息日。
士兵们打断了其他被钉在十字架上的人的腿，但发现耶稣已经死了，这证实了圣经的记载。
克罗尔引用了非基督教历史学家弗莱贡和塔勒斯的说法，他们提供了进一步的支持。
尽管仅存有碎片，但第 202 届奥林匹克运动会（公元 33 年结束的四年时间）期间的正午黑暗和地震记录与圣经对事件的记载相符，并增强了尼散月 3 日的历史合理性。
福音书提供了耶稣死亡的详细记载，指出他在“申初”去世，即下午 3:00。许多人相信耶稣被钉在十字架上，靠近圣墓教堂（图片）
克罗尔还引用但以理书 9 章 24-27 节的预言。作者通过从公元前 445 年重建耶路撒冷城墙的法令算起 483 年，指出公元 33 年的耶稣被钉十字架。
第 26 节预言，受膏者将在那一年的逾越节和月食期间被处死。
耶稣在犹太逾越节尼散月十四日下午 3 点去世，反映了逾越节羔羊的牺牲，象征性地将他描绘成“上帝的羔羊”，他的死赎了罪。
从中午到 15:00 的黑暗进一步凸显了这一事件的巨大重要性。
约翰福音记载耶稣参加了三次逾越节；这标志着从公元 29 年到 33 年的三年服役期。
该书引用了 1961 年发现的彼拉多之石（如图），该石证实了彼拉多的作用，还引用了 1968 年发现的被钉十字架男子的脚后跟骨，其伤势与福音书中描述的罗马处决做法相符。
虽然一些学者认为耶稣可能在周三被钉在十字架上，但克罗尔认为这一理论与圣经叙述或犹太传统不符。
他强调，福音书一致将钉十字架定在安息日之前。
按照犹太传统，安息日从周五日落开始，这意味着周五是准备日。
周三被钉十字架需要周四有安息日；这与圣经的记载和一世纪犹太人的习俗相矛盾。
克罗尔还研究了耶稣埋葬的时间表。根据圣经，耶稣在预备日日落之前被安放在坟墓里，并在一周的第一天星期日复活。
这个时间线应验了马太福音中提到的坟墓三天三夜的预言。
克罗尔解释说，如果耶稣在周三被钉在十字架上，那么从他死亡到复活的时间就会压缩时间线，使得不可能在与福音书保持一致的同时准确地匹配三天三夜的描述。
逾越节的时间也支持星期五受难。福音书指出，最后的晚餐是在尼散月 14 日庆祝的逾越节大餐。
天文计算显示，公元 33 年 4 月 3 日，逾越节满月照亮了耶路撒冷，随后当晚出现了可见的月偏食，这与圣经的细节一致。图为据说包裹耶稣尸体的裹尸布。
钉十字架发生在 4 月 15 日，恰逢预备日。周三的受难会改变顺序，将逾越节晚餐和受难放在不符合犹太历的日子里，从而在故事中造成不一致。
最后，克罗尔指出，所有四本福音书都同意星期五的时间，这加强了叙述的一致性。
周三的耶稣受难将会在文本之间造成冲突，并破坏其历史可靠性。
根据目击者、历史和文学记载，读者可以准确地确定耶稣说“成了”的确切时间。 “这几乎就像身临其境一样，”克罗尔写道。
